中國傳統與聖經的婚姻觀
（這篇文章是我修讀「婚前輔導」課程時的功課，對於我的觀點，導師認為是太悲觀，對現代愛情不信任。其實我只是按所領會的去表達，並沒有想太多，愛情這樣東西誰會不嚮往？其實，我還是相信愛情的。）
婚姻是什麼？
有人說：「婚姻是戀愛的墳墓」；也有人說：「婚姻是一場賭博」；還有人說：「婚姻是一所密室，根本沒法讓人看透，於是，有些未婚者趨之若鶩的要擠進去，有些已婚者卻是趨之若鶩的要逃出來」；甚至說：「婚姻只是人生必經的階段而已」等等，這些說法頗為負面無奈。當然也會有不一樣的論調，就是說：「婚姻是人生大事」；還說：「婚姻會讓人成長，使人生更為踏實」；或說：「婚姻是一個奇妙的歷程，將原本沒有關係的兩個生命，結合成一個共同體」；基督徒會說：「婚姻是神所配合的」註一；又說：「婚姻人人都當尊重」註二 等等。然而，人們看婚姻總是像在霧裡隔著面紗看花似的，不知那是怎麼樣的花？有多少片花瓣？是什麼顏色的？是否有毒的？可以入藥的嗎？現正合花季嗎？或是…許多人還未弄清楚便隨意伸手採摘，幸運的會摘得一朵好花、美花，能把人生點綴得美輪美奐。相反，那只是一株爛花，後果便不堪設想了。中國傳統婚姻的社會功能
對中國人而言，男婚女嫁更是天經地義的事，所謂：「嫁謂女適夫家，娶謂男往娶女，論其男女之身，謂之嫁娶；指其好合之際，謂之婚姻。」註三 這就是古人的婚姻之道，數千年來中國男女代代嫁娶，似乎都以這種純樸觀念追求並實踐所謂百年好合，永結同心的婚姻生活。結姻親
但中國人對婚姻的傳統觀念還帶有許多利益關係，首先是為了結姻親能擴展家族勢力，父母希望透過子女的婚事來增加自己家族的勢力，例如：皇室要維持政權或維繫邦交；為官的要博取高薪厚祿或增加政治上的實力；豪門要鞏固聲譽；富商要拓展市場等等，無不透過通婚來逹成，怎至連普通老百姓也認為能有多一門親家好作照應。所以為子女擇偶時，除了人品相貌外，便要講門戶、問家勢甚或要查三代等等，以確保婚事對自身家族無損而有利。求內助
此外，為人父母的總祈望為子女能求得賢媳佳婿以為內助，兒子能娶得賢慧媳婦，好好照顧家庭，孝敬翁姑，相夫教子；女兒能嫁得如意開枝散葉
傳統的中國人認為婚姻有更重要的功能，就是繁殖子孫達至開枝散葉，所謂不孝有三，無後為大。古人認為子女成群、兒孫滿堂是一種福氣；農耕社會更以人口為生產力，認為人多好辦事；家宅人丁旺盛對其於宗族或鄰里間的影響力亦有所幫助；而且更可確保能夠傳宗接代。否則，家中香燈沒人繼承，讓燈火滅絕，這是極為不孝的事。中國人一向重視孝道，他們是不會容許家中人丁單薄，於是，結婚也是他們在這方面盡孝的方式。女子嫁後若未能為夫家生子立後，便會遭鄙視或厭棄，最終不是要忍氣吞聲的讓丈夫納妾，便要下堂求去。所以，夫婦若膝下無兒，婚姻生活易出危機。相反，妻子若育有子女，她在家中的地位相對地更為穩固。夫婦有別
還有，中國的婚姻制度也是用以規範男女之間性關係的一種手段，打從盤古初開發展到母系社會，婚姻制度尚未完備，男女之間的性生活頗為雜亂。到農耕時代，男子較能持續穩定的在一塊土地上生活，於是父系社會取代了母系社會，婚姻制度亦開始得以確立，婚姻將夫妻兩人由雜亂的性關係中分別出來，從而發展能以建立家庭、宗族體系的性生活。婚姻是他們的盟約，在婚禮中表明了今後這男的只屬於他的妻子；這女的也只屬於她的丈夫，以後這已成為夫婦的兩人再也不會涉及其他男女的性關係中，這就是所謂的「夫婦有別」註四。至於那些參觀婚禮的人不能光是湊熱鬧赴喜宴吃喝，還有責任為一對新人送上祝福、為這段婚姻作見證及日後繼續提點和看守著他們。中國人歷來大多以功用性來看待婚姻，對我們現代人所追求的愛情卻不大重視。傳統上認為男女的戀慕，易將兩人在社會倫理上的責任置之不理，對社會秩序做成破壞。婚姻要合乎社會的倫理要求，足以維繫「三綱六紀」註五 和「人倫」註六 的關係，這樣才算是理想的婚姻。當然，若夫妻之間能彼此愛慕，那算是錦上添花了，但中國傳統的婚姻從來就不是為愛情而設立的。正因為這樣的傳統，現代中國人在尋找結婚對象時，表面上會求什麼情投意合的愛人，骨子裏還是要看對方的條件；而結婚的原因也會表示是為了愛情，但不可否認年齡、經濟甚至人有我有等等也是因素。
聖經婚姻觀與中國傳統婚姻觀的比較
二人成為一體
聖經對婚姻的標準與中國傳統婚姻的觀念是有所不同，但也有相近之處。聖經說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」註七 神設立婚姻是以夫婦兩人作考量，要他們獨立於父母之外，去過共同的生活，組織自己的家庭。既然成為一體，便不會也不能分開，這種自成一家的聯合，與中國傳統的大家族觀念自然不同。互相配搭
然而，以色列族與中華民族均屬閃的後裔，自然有近似的婚姻文化。首先，神起初從亞當造出了夏娃，是有感於「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」註八 神不願意人孤獨，也知道亞當需要一個伴侶跟他互相配搭，好協助他去完成所要交付他的使命。這與中國人結婚以求內助的想法頗為相似。而由夏娃被造的過程到人類婚姻關係的出現，這都是神用以預表基督和教會的關係。生養眾多
神又對這對夫婦說：「要生養眾多，遍滿全地，要治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」註九 神願意這世界有無窮無盡的人來承受祂無限量的豐富和福樂，所以人類要有繁殖的功能，可以世世代代，生生不息的享受和作這世界的海陸空總司令。在生養眾多這兩方面，與中國人開枝散葉的婚姻概念又極為相近。嫁娶為妙
其次，無論是中國傳統或是聖經的觀念，都認為婚姻的約束能有效處理性生活的問題，保羅說：「若他們常像我就好，倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」註十 這禁止和嫁娶就是聖經處理性慾的方法。若基督徒能效法保羅禁止情慾而過獨身生活，那就好了。若不然，便該找個伴侶結婚去享受正常的性生活，這才是妙算。根據聖經的見解，原來解決性慾也是婚姻的作用和基礎之一。若失卻婚姻的約束，性便容易失控。愛情的位置
還有，兩者都不大重視男女之間的愛情。聖經沒有明顯提及愛情在婚姻的位置，按聖經的記載，神所撮合的婚姻都不是因為那對男女相愛，例如：以撒的婚姻是他父親交付僕人辦理，在婚前他從未見過利百加；波亞斯與路得的婚姻是建基在律法的條文上，由拿俄米速成；何西阿娶歌蔑是出於神的命令等等，這些男女都沒有經歷談情說愛的階段，便被神湊合在一起，然後成就了神在他們身上的計劃和旨意。至於雅各因愛拉結而被拉班欺哄，又引致日後與四個妻子的家庭糾紛；參孫迷戀大利拉導致目盲推磨；大衛貪戀拔示巴，竟然借刀殺人、強奪人妻等等，這些愛情故事都是引為前車之鑑的好例子。嚮往愛情的基督徒要認真學習認識，也要謹慎發展栽培愛情，將它置於對婚姻有利的位置，而不是盲目的高舉愛情。有些人將婚姻只建基於愛情而忽視其他原素，當愛情轉淡，婚姻便會不穩；當愛情不再，婚姻便會崩潰。所以社工或輔導員常呼籲已婚人士要繼續談戀愛，好維持感情。只是當社會越來越高舉愛情，離婚的個案卻越來越多，愛情遂變得越來越不可靠。當然，對現代人來看，愛情是婚姻的基礎，但這卻不能是唯一的基礎。
總結
也許，有人會認為中國傳統的婚姻觀已經過時，不適合現代男女的自由戀愛標準。但現代人與日俱增的離婚個案、不正常的男女關係或放縱的性生活等等，都成為家庭穩定性的破壞力，更間接提高了我們的社會成本。社會上亦有越來越多的言論表示對傳統婚姻觀的欣賞，不管那些傳統是落伍的、功利的或是迂腐的，它確實有助於維繫家庭成員的關係和社會倫理的秩序，而所羡慕的更是傳統婚姻中的從一而終和那分細水長流的情誼。又有人認為一般教會對弟兄姊妹的婚姻規條過於約束，對貞操的要求也過於嚴苛，但當真正面對和處理弟兄姊妹的婚姻問題時卻顯得無能為力。教會在婚姻的事上非但不能為鹽為光，反而讓世界的離婚、婚外情、婚前性行為等社會風潮吹進了教會。身為現代的中國基督徒，要認真理解婚姻的涵意和學問；要從傳統和聖經中攝取能以維繫婚姻的優點和養分；更要懂得將愛情置於對婚姻有利的位置，從而建立神的愛來維繫婚姻關係；最重要是明白神設立婚姻的目的和意義，學習主動的配搭。最後，當婚姻出現問題的時候，你會讓你的情緒、感受作主，還是交託給神，讓神管理你的人生？
註釋
註 一：《聖經‧馬可福音十章六至九節》
註 二：《聖經‧希伯來書十三章四節》
註 三：《詩經‧鄭風丰疏》
註 四：《孟子‧滕文公篇》
註 五：「三綱者，何謂也，謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。」《白虎通‧三綱六紀篇》
註 六：「使契為司徒，教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」《孟子‧滕文公篇》
註 七：《聖經‧創世記二章廿四節》
註 八：《聖經‧創世記二章十八節》
註 九：《聖經‧創世記一章廿八節》
註 十：《聖經‧歌林多前書七章八至九節》