阿麑的文章:好書-鮑伯．班福德（Bob Buford）的《人生下半場》

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鮑伯．班福德（Bob Buford）的《人生下半場》

《人生下半場》是鮑伯．班福德（Bob Buford）的作品，班福德先生是美國電視界的鉅子，是一位成功的企業家和商界領袖。他在書中分享他在步入中年後對人生的反思，從總結他成功的人生上半場；至正處於中場的他如何在喘息沈澱中尋覓及策劃以後的人生；到他按照所釐定的方向去過有價值和意義的人生下半場。他亦同時引用一些朋友的經歷，讓讀者從這些經驗中體會一個將危機化成生機的過程。他就是在這個所謂中年危機階段中發出對生命的挑戰：「從追求成功轉為追求價值與意義」！

我也是一個處於中年危機階段的人，步入這個時期，總該也有回想和重新出發的衝動。我不是認為我的將來一定會活得成功。但對人生渴求有新貢獻的心態跟班福德先生或他的朋友們該沒有什麼兩樣吧!當然，我的事業、財富、地位、學識均比不上他們，也沒有他們為名利、成功的誘惑及掙扎，而這些算是美國頂尖級企業家們的生活，也不是我這個香港的小市民能體會得到，正如我不認識美國的棒球賽一樣。

美國的班福德先生以棒球賽比喻人生，香港的我要以什麼來作比喻呢？用香港婦女最愛好的電視連續劇吧!我不清楚棒球賽是怎樣才算是贏？我卻知道香港的電視劇則要拼收視率，若我們能有機會進入「公仔箱」，我們該要呈現一齣怎麼樣的戲碼去吸引觀眾呢？使徒保羅曾經說過：「因為我們成了一臺戲，給世人及天使觀看。」《聖經．歌林多前書四章九節》我要爭取的對象原來是世人及天使，世人中有信主的人和不信主的人；天使中有服待神的天使和犯罪的天使，我這一臺戲要同樣吸引處於如此極端位置的觀眾，真的有點難度，幸好天父是最偉大的導演，祂必能使這一臺戲有看頭。

班福德先生說：「人生上半場著重的是得到、獲取、學習和賺取。」這是他經過了這個階段後的體會，在這階段裏他發揮了他的商業才幹；賺取到豐厚的資財；享有令人欣羡的名聲；得到無數的滿足感等，看來他真的活得很成功。而我回顧了之前的人生，也認同他的講法，我也有得到、獲取、學習和賺取，只是我的成功不在於聞達於世界。我這上半場的戲是讓觀眾看到一個力求生活平靜安穩，卻又樂於看見漣漪，怎至勇於面對風浪的角色。這個階段是我人生的伏筆，天父並沒有安排什麼驚天動地、賺人熱淚或震撼人心的場景，但其中不乏細膩的模造、衝突的激發和意外的驚喜。我在物質世界上得的不多，甚至看來是一無所有，但我仍認為我所得的實在太美好，因為我不需要等到中場時段才去回想自己的價值問題。我在當初相信耶穌的階段便知道我的人生價值，並被鼓勵要趁著年青的日子去追求在主裏面的上好福分。所以身為一個工廠女工、一個低級公務員，我卻從自身對主的尋求和投入教會的生活中經歷到什麼是有價值和意義的人生。

到了中場檢討時，班福德先生一連串的問：「我的人生憧憬是什麼？我有哪些特長？我屬於何處？我相信什麼？我要如何把信仰導入生活？」然後他又問：「你盒子裏裝的是什麼？」這些問題對我很有啟發性，就是我必須了解真實的自我；更新自己在信仰上的取向；還有要曉得神真正要我做的事，如此我才不會浪費這一個停下來求問的階段。雖然我覺得我的上半場演得不錯，然而，我的戲演到這裏，也該要出現戲劇性變化的原素，也許要加入一些新角色；也許要轉換場景；再將劇情推向高潮，這樣才會好看，才可以保持甚或催谷收視呢。所以我要問：「天父啊！我的故事要怎樣的發展下去？我這個人將要面對怎樣的改變？我有能力承擔偉大的場面嗎？我要應付吞淚淌血的搧情嗎？我真的會按照祢為我人生所舖排的劇本演繹下去嗎？」然後我又問：「我可以相信祢嗎？」也許這個才是我的難題，因為我還留在中場，我不知下半場會在那個時段開始，也不知道我能否演得來，因此我會緊張。也許這就是我信心的考驗！

在這中場時期，我曾經考慮是否該去當一個全時間的傳道人，最後我的決定跟書中提及的「留在場上，但調整策略」相仿，我認為這較符合我的現實情況。我在參與教會事奉上也當該有新的方向和突破，以前事奉的心態是願意的便投入；能做的便去做；有感動的便配合。但這能發揮和不斷挑旺自己的屬靈恩賜嗎？

班福德先生在他的下半場中分享一些如何實踐人生使命的方向和步驟；與及在這個階段應有的人生觀和態度。這對我來說是很好的參考，雖然我的戲還未演至下半部分；縱然我們的背景階層都不相同；盡管我將來遇見的處境跟他講述的必定不一樣，但在主裏的提醒和聖經的幫助是沒有限制的，而聖靈的工作更不會受這些限制。我且安心等候，看天父如何繼續編導我這一臺戲，並指望在演出完畢後，能看到未信者和犯罪天使的惶恐，還有信主者和敬虔天使的喝采。

班福德先生很喜歡借助電影片段來闢述自己的觀感和見解，我也想借助電視劇片段來總結我對我人生下半場的把握。我看過一部古裝韓劇【薯童謠】中的一段：第二男主角親手做了一套弓箭給女主角，因為他認為女主角是個不凡的女性，他希望這套弓箭能讓她找到奮鬥的目標和幫助她一起去創造她的世界。後來女主角找著男主角教她射箭，男主角非常用心的指導她，就如握箭手勢、怎樣呼吸、如何瞄準等都講解仔細，然後還在她要發箭前對她說了鼓勵的話：「妳只要把手中的箭射出去，這個世界就是妳的了！」這事以後，男主角離開了女主角，於是女主角以射箭來數算等候男主角的日子，但總是射不中箭靶，她請教送她弓箭的第二男主角，第二男主角說：「妳換個箭靶吧！有些弓箭就是這樣，它必須找對箭靶才會射得準。」當然這是暗指他們的愛情角力，但我看來卻另有啟發。弓箭是神所賜與我們的才幹或屬靈恩賜，箭靶是我們的人生目標或事奉崗位，只要我們手拿這套屬靈弓箭，找對了我們人生的箭靶，然後瞄準了，就在我們放箭的一瞬間開始，這個世界就是我們的了。

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阿麑的文章:六人格心理學派對抑鬱症的解釋

輔導筆札

六人格心理學派對抑鬱症的解釋

抑鬱是現代都市中最常見的情緒疾病之一，抑鬱病患的情緒經常性處於悲傷沮喪狀態，覺得自己沒有價值、充滿內疚感、情願離群、失眠、容易疲倦、沒有胃口、性慾減退及對本來喜愛的活動或事物失去興趣等。較嚴重的還會出現整個人失去活力、睡眠和胃口大受干擾、專注力不足、持續的認為自己無用及容易有自殺念頭等重抑鬱症狀。對於這種心理失常症的成因，六個人格心理學派，即精神分析學派、特質學派、生物學派、人本主義學派、行為主義和社會學習學派及認知學派等都作出不同的解釋，當中自然有其優劣之別。

精神分析學派

精神分析學派認為抑鬱是人仍然停留在口腔期的表現，這些人習慣要依賴別人來滿足自己的慾望，一旦失去依靠或得不到滿足，便容易陷入抑鬱的情緒中。另一套喪失理論中又指出，人會因失去重要的人而遷怒於那人，但同時自己亦感到內疚而產生抑鬱，這是一種憤怒向自己發洩的表現。同樣地，當人的憤恨受到社會道德標準或價值觀所阻礙，不能向外宣泄或發動攻擊時，這些怒氣便會轉向自己。精神分析學家的研究顯示，抑鬱其實是表達這些人潛意識內的需要和害怕失敗，而不是他們的憤怒或敵意。

精神分析學派的泛性論向來最為人所批評，從心性發展角度來研究抑鬱，其弱點在於以少數個案資料為基礎作概括性的推論，這樣確實難以令人信服。然而，精神分析學派的強項便是善於處理人們的潛意識，這是其他心理學派所不能及的，有一些精神分析學家便是以抑鬱是潛意識的表現來研究，這方面則較容易被人接受。這學派治療抑鬱的目的是透過重整被壓抑在潛意識裡的往事，以改變患者的人格結構，最終能以面對自己的內疚和負面回憶。現代的精神分析治療則較著重處理患者現在的精神狀況與社會相交的問題；並幫助患者改善與外界溝通的能力，為他們作真實的測驗，從而建立有效的社交技巧和恰當的社會角色；在態度上更為注重抑鬱病患的目前而不著眼於過去，也不刻意探索他們所潛存的衝突。這種療法的基礎明顯與傳統的精神分析治療有所差距，但效率卻比較高，因不用花太多時間去挖掘潛意識裡面的東西，得以盡快協助患者離開抑鬱。

特質學派

特質學派的理論家著眼於哪些人較容易抑鬱，他們在一項成年男性中進行的抑鬱水平研究中發現，人們目前所測量出來的一般情緒水平，是可以用來預測他們將來的情緒，甚至抑鬱狀態的指標。另一項以少年人作為對象的研究，亦顯示小朋友的行為是可以預測他們將來在青春期階段的抑鬱水平。從這兩項研究結果來看，有些人的抑鬱成因並不單純是發病時的誘導，而是遠在十至三十年前便已經潛存著。

特質學派的研究結果可幫助找出哪些人將會有抑鬱，在他們發病前好作預防或提早輔導，以便減低抑鬱症的發病機率。然而，特質學派的理論家並未提出一套完整的方法去幫助那些所謂抑鬱症的高危人士，他們也沒有訂出一套可行的策略去確保每人都有機會去做抑鬱水平測試，這難免流於只是一套缺乏實踐能力的理論。

生物學派

生物學派的人格心理學家提出有些人抑鬱的敏感素質是與生俱來的，他們會比一般人在日常生活的壓力中更容易體驗抑鬱。雙生子及家族研究證實，抑鬱病患的主要親屬也多曾經患有情緒病。換言之，抑鬱是一種遺傳傾向。另一套單胺理論更認為抑鬱的病因與人體中缺乏正腎上腺、血清素或多巴胺有關。此外神經傳導物質、皮質類固醇的調控、神經元細胞膜的脂質成分、中樞化學因素及中樞荷爾蒙系統等都有可能是抑鬱症的根源。

生物學派的人格心理學家提出抑鬱症的生理因素，這便可以透過改變生物基因和生理狀況的方法來醫治抑鬱，可是人類基因改造還在研究階段，藥物治療便成為重要的治療方法，甚至還會利用電極方法。這些生理治療法固然有它的療效，但各種醫治抑鬱的藥物或多或少總會帶有副作用，這不是每位患者都能承受得來的，而它又需要與心理輔導相結合以便能較完整的幫助抑鬱病患康復。

人本主義學派

人本主義學派的人格理論家則以自尊來解釋抑鬱，他們指出那些不能建立良好自我價值觀的人，會經常受抑鬱情緒困擾，而人的自尊是在成長過程中建立的。無望理論說明人們的低自尊感及認定負面的生命事件所產生的負面後果，導致他們無望的負面情緒。研究亦顯示抑鬱性歸因態度和低自尊是預測青年抑鬱的因素。

人本主義學派的行為治療專家針對自尊問題，首要目標是讓抑鬱病患接納自己，甚至接納自己的錯誤和弱點，從而協助他們重新建立正確的自我價值觀。人本主義學派的理論十分重視人主觀的經驗和陳述，以及他作為個體的情緒作用，這無疑使抑鬱病患得到認同，有被尊重的感覺。只是過分的尊重自我或體恤自尊，會否讓人更逃避他在人生負面事件中該要負責的部分？抑鬱病患會否因為提升了自尊而真的有能力面對負面的生命事件，不再被抑鬱情緒掌控？況且，人本主義學派的人性論還是無從由科學方法來驗證的。

行為主義和社會學習學派

行為主義和社會學習學派認為抑鬱是由於生活中缺乏積極強化物所致，所以這學派的專家集中考察導致抑鬱的學習經驗類型。無助理論便闡述了抑鬱的行為模式，假設抑鬱是由對厭惡情境的體驗導致的。人置身在自以為無法控制的情境或事件中，也經驗過屢試不爽，因而產生一種被動無助的感覺，覺得連自己的生命也不能掌控。這種無助感再泛化到其他情境中，形成典型的抑鬱綜合症。

行為主義和社會學習學派的權威性在於它是透過人們的可觀性行為來解釋現象，而所謂可觀性行為是可以透過實驗來證明；實行起來能有具體的步驟可循；增強理論、觀察學習和自我效能概念等簡單易明，容易為人所接受。行為主義和社會學習學派專家試著幫助人們修正可能導致抑鬱的行為。這是一種純以外表行為模式改善抑鬱的治療法，忽略了人們的認知部分，而且理論亦過於簡單，未能全面用以解釋抑鬱。

認知學派

認知學派的人格心理學家採納無助理論的觀點，指出人們是否抑鬱全取決於他們如何理解那種所謂不能控制的無能。這類的抑鬱病患者要學習無助，懂得如何選擇用什麼角度去看自己或周遭的事物。另一套認知理論卻強調人們之所以抑鬱，是因為他們已經準備好要產生抑鬱的思想，這些容易抑鬱的人總是以最可能導致抑鬱的方式來詮釋周圍事物。其中的負面三角理論便是指人們對自己、世界和將來的看法是負面的 ；人們的負面信念引起壓力，而壓力也帶來負面信念；人們在思維上的偏見等都能引致抑鬱。進一步的研究顯示，當抑鬱症病發前，患者早已存著負面思想和遇到負面事件，而他們的認知確實有異於一般人，凡事都過於悲觀，對認知有歪曲現象的假設。而不健全的生活態度加上負面的生活事件正好預測青年期抑鬱的出現。

認知學派從認知的觀點來研究抑鬱，相信抑鬱是思維上的問題，這派的心理學家便以挑戰患者的錯誤想法及假設；改造他們的思維；增加正面的行為活動等法治療抑鬱，其重心在於使患者有意識的認知情況，而不去追溯至以往的經驗，也不涉及潛意識的問題。認知學派對於抑鬱病患的理論是值得重視的，但將認知具有歪曲現象的假設看為抑鬱病徵，卻備受質疑，因為有研究結果顯示，抑鬱患者對自己的評估和他人的評估甚為接近。

總結

上述六個人格理論流派對抑鬱成因的論述，他們的理論各有其獨到之處，也有其不足的地方。精神分析學派處理潛意識；特質學派研究抑鬱水平；生物學派著眼於生理因素；人本主義學派關心人的自尊；行為主義和社會學習學派專注觀察和體驗行為；而認知學派則強調人的認知部分。這些都是極寶貴的知識，我們無須比較那個學派的理論最有理據；或那個學派對抑鬱的研究最有貢獻。每宗抑鬱個案的情況都不一樣，這人因為低自尊而抑鬱；那人因為遺傳而得抑鬱；有些人因為覺得無望或無助而抑鬱。亦有人因為昨天將怒氣轉向自己而抑鬱；今天卻會因為出現負面思想而抑鬱，更有人會同時擁有多種抑鬱的成因。種種情況都讓我們察覺到，這六個人格心理學派並不應該互相排斥，而是要相輔相成，針對個別患者的病況，而決定採用那一項或那幾項的治療法，使抑鬱患者能減少甚或離開病苦。

參考資料：

1.《人格心理學》（第六版）Jerry M. Burger著，陳會昌譯，中國輕工業出版社

2.《人格心理學》黃堅厚著，心理出版社

3.《漫畫精神醫學（Psychiatry）》Darran Bloye/Simon Davies著，孔繁鐘編譯，合記圖書出版社

4. Davison, G..C., Neale, J.M., & Kring, A.M.(2004). Abnormal Psychology (9^th edition)

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阿麑的詩:四季

點點詩意

阿麑的詩:四季

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在2013的年終,最佳的一句: "就是忘記背後，努力面前的!"

迎2014的歲首,該有的一句:"向著標竿直跑，

要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。"

所以過去的日子,不管是好是壞,
都不會成為明天的必然或藉口;

每一年,每一月,每一日都有每個人專屬的情境,

要怎樣向著標竿直跑?

在神面前看著辦吧!

Happy New Year 2014

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阿麑的文章:亞細亞七教會的未世意義

道亦有道

阿麑的文章:亞細亞七教會的未世意義

七教會地圖

引言

啟示錄第2-3章中提及亞細亞地區的七個教會，是約翰寫啟示錄時存在於現今土耳其境內七個不同地方的教會，然而一般的解經家都認為這除了是指當時的七個教會外，更重要的是透過這七個教會來預表教會時代從第一世紀到主再來時發展的七個階段，所謂主再來的時候便是指末世時代。本文便是以教會發展的七個階段來探討，盼望能從中領受這一切的情況與現今身處於末世的基督徒有何關係。雖然這七封信是寫給教會的使者，是神要向教會領袖所說的話，但同時亦是向所有基督徒說話的，所以會說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」[1]

以弗所、士每拿、別迦摩教會

以弗所、士每拿、別迦摩三個教會有著承傳的關係，一個接著一個的在自己的世代裡完成了使命後，使徒時代、逼迫時代和國教時代的教會模式便沒有延續下來，啟示錄中也沒有提及這三個教會直等到主再來。這裡也不作詳細描述他們的情況，然而他們從主所領受的，到今日仍可為眾教會所受用：

以弗所教會（約30-100AD）使徒時代[2]

使徒時代讓我們反思：今天有些教會比較著重事奉的成效，很容易會只顧事工，而未能保持與天父、主耶穌和聖靈親密的關係，亦未能珍惜與弟兄姊妹之間的體恤和關愛。也許傳福音、聚會、探訪、代禱、敬拜…等都變得因循，所以神不禁要問:「起初的愛心」放在哪？所以恢復起初的愛，使主凡事居首位，成為我們生活中的一切。而教會更該注意主是「右手拿著七星」（啟2：1），七教會在主手中，受祂完全的保護，同時也表明主在教會中握有絕對的權柄。「在金燈台中間行走」（啟2：1），主洞悉教會裡外所有的情況，且不斷工作。

以弗所--圖書館遺址

士每拿教會（約100-313AD）逼迫時代[3]

教會遭受大逼迫時代讓我們反思：筆者身處香港這個城市，擁有信仰自由，也許有部份信徒因信仰而遭長輩的責罵、在學校或公司被排斥、取笑、反對、甚至招徠損失等，但總不會因信主而受到生命威脅吧。然而，很為難的不能順從人的意思，不就是我們對神忠誠的考驗麽？比起士每拿人所受的，這又算什麼呢？聖經說：「那首先的、末後的，死過又活的。」（啟2：8）主就是永恆的主，又是那位道成肉身，從死裡復活的主，祂與我們有深切的關係，我們還要怕什麼呢？

士每拿遺址

別迦摩教會（約313-590AD）國教時代[4]

政教合一的國教時代讓我們反思：活在今天自由放任的時代，作為基督徒，我們只能為真理的緣故堅守主名，不同流合污，有見證主道的勇氣，凡事本於聖經去講解聖經和其中所定下的生活標準，當中可能會遇到衝突，但作主僕人的應該有這樣的勇氣。主是「那有兩刃利劍的」（啟2：12），就是用祂自己的話語（審判權能）消滅教會內的罪惡，祂絕不允許教會容讓放縱、同流合污的事。

別迦摩遺址

推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉教會

給推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉四個教會的信中都提到有關主再來的事，[5] 因為他們是要等候到主再來的教會，在過度到下一個時代的同時又都存留到現今，所以他們領受的教導更是與我們這一代的人更有密切關係：

推雅推喇教會（約590AD-主再來）教皇時代[6]

推雅推喇有繼續獻祭、苦惱的氣之意，教皇制度確立，發展成天主教體系；取得政治大權，教皇權力不斷高漲，甚至於凌駕皇帝；教會有了財、地、政府認可…但卻腐化了，遂開始了教會的黑暗世紀。

對於天主教會中的「愛心、信心、勤勞、忍耐」和更多的善行（啟2：19），主是知道的。「然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫、喫祭偶像之物。」就是指天主教中拜聖像、贖罪券、教皇無誤、煉獄、彌撒的不住獻祭等錯誤的教導。主的責備極嚴厲，又因他們不願悔改而懲罰，甚至殺死他們。

反思

無疑天主教中有許多的謬誤，但她仍然是屬於主的教會，而當中那些不理會教會中所謂奧妙之理，專心持守所得恩典的人，他們都是跟我們一樣在等候主的國度，所以該存弟兄之情彼此交接。當然要小心分辯他們的教訓，保守自己不陷入信仰的陷阱。不沾染世俗，逃避試探，一心專主為大。不要忘記，主的「眼目如火焰」，能察看人肺腑心腸；祂又是「神之子」，在教會中該擁有絕對和至高的地位。祂的「腳像光明銅」，在施行公義的審判，對付教會內的罪惡（啟2：18）。

推雅推喇遺址

撒狄教會（約1517AD-主再來）改革時代[7]

撒狄有逃脫、出身之意。當時威克里夫、胡司約翰、薩沃那柔拉、丁道爾等便被形容為教會改革的晨星。隨後馬丁路德、加爾文、慈運理等便是真正要脫離教廷的敗壞，使教會重歸純正的信仰。而恢復真理、建立教會的熾熱，確實帶來活力生氣，可是熱情過後，更正教變得沉靜，發展至宗派林立，各派又只知固守自己的傳統，彼此攻擊。

所以主一開始便責備：「按名你是活的，其實是死的」；「我見你的行為，在我神面前沒有一樣是完全的。」（啟3：1-2）教會是基督的身體，但這個身體現在己經四分五裂了，變得像死了的屍體。各宗派熱心的為真理辯論，但真的完全只是為主辯論？不也都是在維護自己宗派的立場？難道主不知道嗎？所以要悔改，因為祂認得真正行真道的人，並願意與他同行（啟3：4）。

反思

「那有神的七靈和七星」（啟3：1）的主，藉聖靈（七靈）遍察一切。主知道各宗派教會裡面的情況，或是敗壞，或是美善。主的僕人（七星）都在主手中，歸主管理，他們都要向主交帳。這不單只針對教會領袖，就是所有信主的如何在現今世俗主義、情慾泛濫的世代中，活出基督徒生命的見證，盡忠職守，過聖潔生活，以致成為「配得過」的人（啟3：4）。在各教派的教義中，如何辯識聖經的標準與原則，建立正確的基督教價值觀，實是今天不可不做的事情。

撒狄遺址

非拉鐵非教會（約1825AD-主再來）宣教時代[8]

非拉鐵非有弟兄相愛之意，率先有親岑多夫的摩拉維亞弟兄運動，帶出著名奮興佈道家如約翰衛斯理、懷特菲特、芬尼、慕迪、司布真等宣教事業興起。其中最具代表的是1825年弟兄會的恢復，由一班從公會及各宗派出來的信徒，抱著遵守聖經、持守合一、無階級制度的宗旨，發展而成的一個教會復興運動。他們認識教會、打開預言、闡明福音、翻譯聖經、看見信徒將來要得的奬賞、注視基督、信心禱告、確立國度觀、出版詩歌集等。到1846年弟兄會分裂為兩派，但分裂後仍繼續發展。1920年，這個運動進入了中國，王載、王連俊、倪柝聲等相繼投入承接。

跟士每拿一樣，主沒有責備非拉鐵非，因為他們「略有一點力量也曾遵守主的道，沒有棄絕主的名」。所以主給他們一個敞開傳福音的門，是無人能關的（啟3：8）。並且讓那撒旦一會的人向他們下拜；又因他們遵守主忍耐的道，所以讓他們在普天下人受試煉的時候，保守你免去他們的試煉（啟3：10）。這都是一個教會份內的事，卻換來何等大的賞賜。

反思

主應許非拉鐵非教會一個「敞開的門」（啟3：8），就是傳福音、大豐收的好機會。惟有真正活出弟兄相愛的生活，才得以接受更廣闊的福音使命。「那聖潔、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關；關了就沒有人能開的」（啟3：7），主這樣的自稱無疑是對信眾產生極大的安慰和鼓勵。

非拉鐵非遺址

老底嘉教會（約1910AD-主再來）末世時代[9]

老底嘉有人民掌權、人民的自由之意。教會受物質主義、人民主義影響，不願神所擇選的人為首;也不願主作頭;寧可少數服從多數，選舉自己喜愛的領袖，卻將主關在門外;變得不冷不熱;不願絕對跟從聖經，不肯付代價行真理，甚至批評聖經。

這樣的教會難怪主沒有一點稱讚而直斥：要把他們吐出去。又指明他們的困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身（啟3：15-17）。但主還是苦口婆心的：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟3：15-18）就是這時代的基督徒必需要付代價使自己在靈裡能真正的一無所缺。主還說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。」（啟3：15-19）這樣一無是處的教會，主還是要再三的挽回：「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟3：15-20）曾經聽一個弟兄的交通：「主都已經這樣了，你還想怎樣？」

反思

今天香港的教會財物、設備上都富足，人人可擁有多個不同版本的

聖經，屬靈書籍隨手可得。但信心上的不足、經歷神的不足，是我們不夠捨己愛人、過聖潔生活的關鍵。我們實在知得太多，也實在行得太少。我們每個主日崇拜的主竟然被攆到教會門外，今天祂若叩我們的心門，我們能聽見嗎？聽見了又願意開門嗎？若願意，主就要進來與我們一同坐席，我們還要與祂一同坐在寶座上呢（啟3：20）！。主就是那位「阿們」、「誠信真實見證」、「在神創造萬物之上為元首」的主，祂的愛和法規從不改變，同樣祂對教會的忍耐和接納也從不改變。

老底嘉遺址

結論

教會是神永遠計劃的核心，正因為這樣教會歷來便受到不同形式和程度的攻擊和破壞，以弗所時代使教會離棄起初的愛；士每拿時代便透過患難逼迫要消滅教會；別迦摩時代則透過誘惑，與世界為友使教會墮落；推雅推喇時代讓他們管轄世界，從而使教會專權腐化；撤狄時代的名活實死，使教會行不出神的旨意；非拉鐵非時代的弟兄相愛帶來福音的豐收，卻還是要發展為不冷不熱的老底嘉；老底嘉時代的民主竟然將主關在教會門外。

幸而每個時代都有得勝者，教會不是命定的受困，而是可以按著主的吩咐成為得勝者，享受祂給與我們的賞賜。尤其是勝過這不冷不熱的老底嘉信徒，可以與主一同坐席和坐寶座呢！這是何等大的賞賜！

在四個存留到主再來的教會當中，推雅推喇是一個講究階級，中央集權的天主教教會；撒狄雖然有一本公開的聖經，但仍然是一個注重階級的各宗派教會；非拉鐵非是一個以主為首，實行弟兄相愛合一的教會；而老底嘉則是一個著重知識、不冷不熱、不願以主作頭，實行民治的教會。那麼在這個時代，我們該如何運作教會呢？

但願我們都渴望成為非拉鐵非教會，以尊主為大、合一相愛為基礎，再吸收歷代真理規模的精華，在教會中學習配搭，竭力保守聖靈所賜合而為一的心(不是所謂的靈裡合一)，是活在肢體中，感受和滿足彼此的需要。最終能在這末世末時，有人願意付上代價去完成主心意的教會，能以為主大發熱心；誠實的作見証；勇敢的行真理；存喜樂的心等候主的再來。         

全文完

參考資料：

1.   余光昭著‧《現在的事和將來必成的事－啟示錄，聖經預言的總歸》‧(2012)‧香港:生命流出版社‧35-56頁

2.    巴克萊(William Barclay)著‧文國偉譯‧《啟示錄注釋－上冊》‧(1986)‧香港:基督教文藝出版社‧75-189頁

3.      黎附光(G.S. Willis)著‧許維生譯‧《亞西亞的七選會》‧(1964)‧香港:基督福音書局

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[1] 啟示錄二章7、11、17、29節及三章6、13、22節

[2] 「你 要 寫 信 給 以 弗 所 教 會 的 使 者 、 說 、 那 右 手 拿 著 七 星 、 在 七 個 金 燈 臺 中 間 行 走 的 、 說 、我 知 道 你 的 行 為 、 勞 碌 、 忍 耐 、 也 知 道 你 不 能 容 忍 惡 人 、 你 也 曾 試 驗 那 自 稱 為 使 徒 卻 不 是 使 徒 的 、 看 出 他 們 是 假 的 來 。你 也 能 忍 耐 、 曾 為 我 的 名 勞 苦 、 並 不 乏 倦 。 然 而 有 一 件 事 我 要 責 備 你 、 就 是 你 把 起 初 的 愛 心 離 棄 了 。所 以 應 當 回 想 你 是 從 那 裡 墜 落 的 、 並 要 悔 改 、 行 起 初 所 行 的 事 ． 你 若 不 悔 改 、 我 就 臨 到 你 那 裡 、 把 你 的 燈 臺 從 原 處 挪 去 。然 而 你 還 有 一 件 可 取 的 事 、 就 是 你 恨 惡 尼 哥 拉 一 黨 人 的 行 為 、 這 也 是 我 所 恨 惡 的 。聖 靈 向 眾 教 會 所 說 的 話 、 凡 有 耳 的 、 就 應 當 聽 。 得 勝 的 、 我 必 將 　 神 樂 園 中 生 命 樹 的 果 子 賜 給 他 喫 。」啟示錄二章1-7

[3] 「你 要 寫 信 給 士 每 拿 教 會 的 使 者 說 、 那 首 先 的 、 末 後 的 、 死 過 又 活 的 說 、              我 知 道 你 的 患 難 、 你 的 貧 窮 、 （ 你 卻 是 富 足 的 ） 也 知 道 那 自 稱 是 猶 太 人 所 說 的 毀 謗 話 、 其 實 他 們 不 是 猶 太 人 、 乃 是 撒 但 一 會 的 人 。你 將 要 受 的 苦 你 不 用 怕 ． 魔 鬼 要 把 你 們 中 間 幾 個 人 下 在 監 裡 、 叫 你 們 被 試 煉 ． 你 們 必 受 患 難 十 日 。 你 務 要 至 死 忠 心 、 我 就 賜 給 你 那 生 命 的 冠 冕 。聖 靈 向 眾 教 會 所 說 的 話 、 凡 有 耳 的 、 就 應 當 聽 。 得 勝 的 、 必 不 受 第 二 次 死 的 害 。」啟示錄二章8-11

[4] 「你 要 寫 信 給 別 迦 摩 教 會 的 使 者 、 說 、 那 有 兩 刃 利 劍 的 說 、我 知 道 你 的 居 所 、 就 是 有 撒 但 座 位 之 處 ．當 我 忠 心 的 見 證 人 安 提 帕 在 你 們 中 間 、 撒 但 所 住 的 地 方 被 殺 之 時 、 你 還 堅 守 我 的 名 、 沒 有 棄 絕 我 的 道 。然 而 有 幾 件 事 我 要 責 備 你 、 因 為 在 你 那 裡 、 有 人 服 從 了 巴 蘭 的 教 訓 ． 這 巴 蘭 曾 教 導 巴 勒 將 絆 腳 石 放 在 以 色 列 人 面 前 、 叫 他 們 喫 祭 偶 像 之 物 、 行 姦 淫 的 事 。你 那 裡 也 有 人 照 樣 服 從 了 尼 哥 拉 一 黨 人 的 教 訓 。所 以 你 當 悔 改 、 若 不 悔 改 、 我 就 快 臨 到 你 那 裡 、 用 我 口 中 的 劍 、 攻 擊 他 們 。聖 靈 向 眾 教 會 所 說 的 話 、 凡 有 耳 的 、 就 應 當 聽 。 得 勝 的 、 我 必 將 那 隱 藏 的 嗎 哪 賜 給 他 ． 並 賜 他 一 塊 白 石 、 石 上 寫 著 新 名 ． 除 了 那 領 受 的 以 外 、 沒 有 人 能 認 識 。」啟示錄二章12-17

[5]啟示錄二章25節及三章3、10-11、20-21節

[6] 「你 要 寫 信 給 推 雅 推 喇 教 會 的 使 者 、 說 、 那 眼 目 如 火 焰 、 腳 像 光 明 銅 的 　 神 之 子 、 說 、我 知 道 你 的 行 為 、 愛 心 、 信 心 、 勤 勞 、 忍 耐 ． 又 知 道 你 末 後 所 行 的 善 事 、 比 起 初 所 行 的 更 多 。然 而 有 一 件 事 我 要 責 備 你 、 就 是 你 容 讓 那 自 稱 是 先 知 的 婦 人 耶 洗 別 教 導 我 的 僕 人 、 引 誘 他 們 行 姦 淫 、 喫 祭 偶 像 之 物 。我 曾 給 他 悔 改 的 機 會 、 他 卻 不 肯 悔 改 他 的 淫 行 。看 哪 、 我 要 叫 他 病 臥 在 床 、 那 些 與 他 行 淫 的 人 、 若 不 悔 改 所 行 的 、 我 也 要 叫 他 們 同 受 大 患 難 。我 又 要 殺 死 他 的 黨 類 、 〔 黨 類 原 文 作 兒 女 〕 叫 眾 教 會 知 道 、 我 是 那 察 看 人 肺 腑 心 腸 的 ． 並 要 照 你 們 的 行 為 報 應 你 們 各 人 。至 於 你 們 推 雅 推 喇 其 餘 的 人 、 就 是 一 切 不 從 那 教 訓 、 不 曉 得 他 們 素 常 所 說 撒 但 深 奧 之 理 的 人 ． 我 告 訴 你 們 、 我 不 將 別 的 擔 子 放 在 你 們 身 上 。但 你 們 已 經 有 的 、 總 要 持 守 、 直 等 到 我 來 。那 得 勝 又 遵 守 我 命 令 到 底 的 、 我 要 賜 給 他 權 柄 制 伏 列 國 ．他 必 用 鐵 杖 轄 管 他 們 、 〔 轄 管 原 文 作 牧 〕 將 他 們 如 同  戶 的 瓦 器 打 得 粉 碎 ． 像 我 從 我 父 領 受 的 權 柄 一 樣 ．我 又 要 把 晨 星 賜 給 他 。聖 靈 向 眾 教 會 所 說 的 話 、 凡 有 耳 的 、 就 應 當 聽 。」啟示錄二章18-29

[7] 「      你 要 寫 信 給 撒 狄 教 會 的 使 者 、 說 、 那 有 　 神 的 七 靈 、 和 七 星 的 、 說 、 我 知 道 你 的 行 為 、 按 名 你 是 活 的 、 其 實 是 死 的 。你 要 儆 醒 、 堅 固 那 剩 下 將 要 衰 微 的 ． 〔 衰 微 原 文 作 死 〕 因 我 見 你 的 行 為 、 在 我 　 神 面 前 、 沒 有 一 樣 是 完 全 的 。所 以 要 回 想 你 是 怎 樣 領 受 、 怎 樣 聽 見 的 ． 又 要 遵 守 、並 要 悔 改 。 若 不 儆 醒 、 我 必 臨 到 你 那 裡 如 同 賊 一 樣 ．我 幾 時 臨 到 、 你 也 決 不 能 知 道 。然 而 在 撒 狄 你 還 有 幾 名 是 未 曾 污 穢 自 己 衣 服 的 ． 他 們 要 穿 白 衣 與 我 同 行 ． 因 為 他 們 是 配 得 過 的 。凡 得 勝 的 、 必 這 樣 穿 白 衣 ． 我 也 必 不 從 生 命 冊 上 塗 抹 他 的 名 ． 且 要 在 我 父 面 前 、 和 我 父 眾 使 者 面 前 、 認 他 的 名 。聖 靈 向 眾 教 會 所 說 的 話 、 凡 有 耳 的 、 就 應 當 聽 。」

啟示錄三章1-6節

[8] 「你 要 寫 信 給 非 拉 鐵 非 教 會 的 使 者 、 說 、 那 聖 潔 、 真 實 、 拿 著 大 衛 的 鑰 匙 、 開 了 就 沒 有 人 能 關 、 關 了 就 沒 有 人 能 開 的 、 說 、我 知 道 你 的 行 為 、 你 略 有 一 點 力 量 、 也 曾 遵 守 我 的 道 、 沒 有 棄 絕 我 的 名 ． 看 哪 、 我 在 你 面 前 給 你 一 個 敞 開 的 門 、 是 無 人 能 關 的 。               那 撒 但 一 會 的 、 自 稱 是 猶 太 人 、 其 實 不 是 猶 太 人 、 乃 是 說 謊 話 的 、 我 要 使 他 們 來 在 你 腳 前 下 拜 、 也 使 他 們 知 道 我 是 已 經 愛 你 了 。你 既 遵 守 我 忍 耐 的 道 、 我 必 在 普 天 下 人 受 試 煉 的 時 候 、 保 守 你 免 去 你 的 試 煉 。我 必 快 來 、 你 要 持 守 你 所 有 的 、 免 得 人 奪 去 你 的 冠 冕 。得 勝 的 、 我 要 叫 他 在 我 　 神 殿 中 作 柱 子 、 他 也 必 不 再 從 那 裡 出 去 ． 我 又 要 將 我 　 神 的 名 、 和 我 　 神 城 的 名 、 （ 這 城 就 是 從 天 上 從 我 　 神 那 裡 降 下 來 的 新 耶 路 撒 冷 ） 並 我 的 新 名 、 都 寫 在 他 上 面 。聖 靈 向 眾 教 會 所 說 的 話 、 凡 有 耳 的 、 就 應 當 聽 。」啟示錄三章7-13節

[9] 「你 要 寫 信 給 老 底 嘉 教 會 的 使 者 、 說 、 那 為 阿 們 的 、 為 誠 信 真 實 見 證 的 、 在 　 神 創 造 萬 物 之 上 為 元 首 的 、 說 、我 知 道 你 的 行 為 、 你 也 不 冷 也 不 熱 ． 我 巴 不 得 你 或 冷 或 熱 。你 既 如 溫 水 、 也 不 冷 也 不 熱 、 所 以 我 必 從 我 口 中 把 你 吐 出 去 。你 說 、 我 是 富 足 、 已 經 發 了 財 、 一 樣 都 不 缺 ． 卻 不 知 道 你 是 那 困 苦 、 可 憐 、 貧 窮 、 瞎 眼 、 赤 身 的 ．我 勸 你 向 我 買 火 煉 的 金 子 、 叫 你 富 足 ． 又 買 白 衣 穿 上 、 叫 你 赤 身 的 羞 恥 不 露 出 來 ． 又 買 眼 藥 擦 你 的 眼 睛 、 使 你 能 看 見 。凡 我 所 疼 愛 的 、 我 就 責 備 管 教 他 ． 所 以 你 要 發 熱 心 、 也 要 悔 改 。看 哪 、 我 站 在 門 外 叩 門 ． 若 有 聽 見 我 聲 音 就 開 門 的 、 我 要 進 到 他 那 裡 去 、 我 與 他 、 他 與 我 一 同 坐 席 。得 勝 的 、 我 要 賜 他 在 我 寶 座 上 與 我 同 坐 、 就 如 我 得 了 勝 、 在 我 父 的 寶 座 上 與 他 同 坐 一 般 。聖 靈 向 眾 教 會 所 說 的 話 、 凡 有 耳 的 、 就 應 當 聽 。」啟示錄三章14-22節

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