主禱文與電影︰“救我們脫離兇惡”與“盲山”
「救我們脫離兇惡。(或作脫離惡者)」(太6:13)
這兇惡是指一切的災害，可以包括受傷、不幸的事和道德上的邪惡；身體上的傷害、邪惡的心或是惡人、壞朋友及撒但等。[1] 這個世界上充滿各樣的“險”和“惡”，人的血肉之軀是無法對抗的，所以耶穌有必要教導門徒這樣禱告。
電影 : Blind Mountain 盲山 ( dir. Li Yang李陽, 2006)
宣傳影片
《盲山》講述一個女大學生白雪梅被拐騙到北方山區的遭遇，反映八十年代初中國的販賣婦女問題。白雪梅確實遇到一樁“惡事”，在貧瘠的山區，男人娶不到老婆，為了“繼後香燈”，於是通過販子去“買”，但婦女不都是心甘情願的“被賣”，更多是被販子“拐騙”的。初時她們一般都會想辦法逃跑，但大都是逃不掉的，被抓回虐打，多次的失敗便只好認命，到生了孩子後會變得安份下來，下輩子就在那裡生兒育女、務農持家、逆來順受，直到老死……
宣傳海報
可這白雪梅卻不是一個肯認命的人，雖然一次次的失敗，她還是一次次的逃走；就算沒有回音，她還是不斷的給父親去信，希望能得到拯救；她寧願自殺也不願苟且活著；甚至不惜賣身換取出走的路費等，白雪梅始終沒有放棄要走出那坐山的念頭。然而，面對這“惡夢”般的際遇，她一方面表現得堅強不屈，一方面迫於形勢而隱忍妥協。那個所謂老公在父母的協助下強姦了她，她便麻木地任由擺佈：行房、餵豬、洗衣、燒水、做飯 ，終於她懷孕了，也做起針線活，給村裡失學的孩子教書，後來也要帶自己的孩子。她認命了嗎？她安份了嗎？不！她是不會像那些鄰居婦女般這樣待下去的，那只是她要存活再伺機而逃的辦法。
逃出農村了!卻又被捉回!
盼著得救
白雪梅不幸地遇到“惡事”，也遇到那些“惡人”:拐賣的男女、買老婆的男人及他的爸媽、村委會幹部、村裡的農民、收保護費的人、郵差、以為真愛的小叔子、小店的老闆、公路上和公車上的司機、鎮裡的人等，這些人都在過自己的活而把她推到絕境，形成了電影的悲劇色彩。但他們都罪大惡極嗎？其實，他們也都是可悲的人！
導演李揚便沒有就誰是對錯下結論，電影中每個角色都是有自己的道德。他認為有“惡”是因為“善”不出來，“惡” 一旦成了一個勢、一個場，你走到哪兒都跑不掉。村裡就是一個惡場，罪惡行徑公開後，人的“惡”會戰勝“善”，開始以不同的形式集體爆發，並一直循環發生。然而，罪惡和人性是相伴相生的，每個人心中都有天使和魔鬼。[2] 李導演指出人性本是混沌，善與惡都雜在一塊，只是某些環境中，會帶來改變。所以每個人都有他的理由:雪梅要走，因為她是受害人；丈夫不讓她走，因為他為此付出多年的積蓄，還欠下一大筆債；村人不讓她走，是因為鄰里之間的“守望相助”，也因為買賣婦女一事在當地已是平常的事。[3]
她可以走了!但孩子卻不能走!
幸好白雪梅在絕境中遇上能以信賴的純真小孩李青山－留得青山在，不怕沒柴燒。 電影以白雪梅向丈夫砍上一刀作結，這一刀能讓她逃出生天嗎？整個故事就是白雪梅失去自由和不斷地爭取自由的描繪，配以一個開放式的結局，那一刀的震撼濺起了強烈的控訴。至於另一個有結局的所謂“和諧版本”也是另一種暗諷，執法的公安在一群維護鄉土社會“互維相助”和“無後為大”固有價值觀的村民面前，要偷著去救人，是何等的窩囊。
雪梅與"她的丈夫"
雪梅與"她的情人"
Stephen Charles
Mott 也曾提到這世界存在著邪惡的社會秩序，它是超越個體單獨行為的一種社會及政治特性。包括財產和財富的系統；生活與經濟關係；階級和地位的分層；貧困愚蠢、軟弱、卑微與宗教地位的關聯；世界的“智慧”和學習制度等，都顯明了世上的政府已經被邪惡的社會秩序控制，但現在可以因著順服基督而得到拯救。而這邪惡的中心－撒旦，將社會組織起來反對上帝，甚至運用超自然力量和政治權力。世人被塑造“如天使般”的統治者所迷惑，肆意的藐視上帝和攻擊基督徒。現實的邪惡社會中，權力的欲望和物質生活的高檔化，產生了一個個冰冷的制度化管理階層；迂腐的官僚；入不敷支的民眾；唯利是圖的商團……於是衍生各樣的貪搶拐騙，其至暴力反動、恐怖襲撃等。Mott不是將邪惡歸咎於魔鬼，而是提醒個體該如何提高社會邪惡意識，發揮自己的決策力影響社會。作為基督徒更要有堅固的神學基礎，去應對社會的墮落和罪惡，積極尋求配合上帝的工作，對抗魔鬼和打擊罪惡。[4]
當然基督徒不可忘記主在十字架上已經勝過魔鬼，我們的神在人的國中掌權，[5] 並且能救我們脫離各樣的兇惡！當我們落在各樣的患難、危險、網羅中，祂就成了我們的拯救和隨時的幫助！問題是我們得看見各樣處境之中，又凌駕於各樣處境的耶穌。
[1] 羅伊絲‧A‧特爾柏格博士(Lois A Tverberg, Ph.D)‧《救我們脫離兇惡》 www.hadavar.org.hk/ShowDoc.aspx?id=71ebfaca-4bfd-4ab9-9e42-be741c60a4fc
[4] Stephen Charles Mott (1982, 2ed. 2011), Biblical
Ethics and Social Change (New York: Oxford University Press),
Ch.2:‘Biblical Faith and the Reality of Social Evil’.
[5] 參考自：「這是守望者所發的命、聖者所出的令、好叫世人知道、至高者在人的國中掌權、要將國賜與誰、就賜與誰．或立極卑微的人執掌國權．」（但以理書四章17節）
在線觀看: https://www.youtube.com/watch?v=iLRvr-PFmyo
[5] 參考自：「這是守望者所發的命、聖者所出的令、好叫世人知道、至高者在人的國中掌權、要將國賜與誰、就賜與誰．或立極卑微的人執掌國權．」（但以理書四章17節）
在線觀看: https://www.youtube.com/watch?v=iLRvr-PFmyo
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