阿麑的文章:主禱文與電影
“願你的旨意行在地上，如同行在天上”與“Les Misérables”
﹙馬太福音六章10節﹚
以上經文包含兩大命題:神的旨意是什麼？神的旨意可在現今世代實行嗎？或說我們應該如何活出神旨意中的“人”(mortals) 嗎？
2012年電影《Les Misérables》以 Victor-Marie Hugo 1862年同名小說改編的音樂劇為籃本，被導演 Tom Hooper 稱為“銀幕舞台劇電影”。故事發生在19世紀的法國，由拿破崙下台至1832年的6月暴亂期間，窮苦農民 Jean Valjean 長達二十年的逃亡生涯﹔鐵面警官 Javert 鍥而不捨地追捕﹔女工 Fantine 被迫出賣頭髮和身體，最後更積勞成疾去世﹔Fantine 女兒 Cosette 被 Jean
Valjean 撫養長大，與革命青年男女 Marius 和 Eponine 發生三角戀﹔還有小孩 Gavroche 等人的遭遇，反映當時法國人民的命運及7月大革命發生前夕的社會面貎。
Look Down
Opening
Gavroche & The Beggars
Hugo 以他的悲天憫人，關懷人道的筆觸，寫出對錯誤體制及對革命背叛的控訴。他訴說底下階層生活的沉重和艱苦;也道出當代的人活著就是一種拖累和折磨。
就如 Fantine 為了撫養破滅愛情所生下的女兒 Cosette 而當女工，卻遭其他女工的妒嫉誣害，加上好色工頭因被拒的公報私仇，被丟掉飯碗的賣頭髮、賣牙齒、最後賣身，淪落風塵。唱“I dreamed a dream”一段，演員以專業電影演員豐沛情感的詮釋方式，唱出小人物的徹底絕望:夢想已被殘酷的現實催毁殆盡，人必須承受的無盡試練。
I Dreamed a
Dream
至於故事主線則是圍繞著釋囚 Valjean 和督察 Javert 兩人身上發展， Valjean 因為偷了一條麵包，必須終其一生躲藏及贖罪;而 Javert 要維持心目中非黑即白的法律秩序，一直鍥而不捨的追捕 Valjean。Hugo 利用這種極端不苟的人性特質，意圖突顯當時法律的缺失及人世間的不公義。
不知變通的 Valjean 和 Javert; 善良卻不幸的 Fantine;還有象徵美好的 Cosette;成全摰愛的 Eponine;滿腔熱血卻死在街壘的革命學生等等，這些人與酒舖老闆夫婦的奸詐狡滑及偷拐搶騙，竟沒被逮到時，成了強烈的對比。
Doing Moral Theology with Les Misérables
‘Doing Moral
Theology with Les Misérables’一書中，作者 Beth Haile以這故事作為社會公義 (social justice) 的研究。
電影中歌曲“But we’re the ones who take it ”一段，便清楚看到 Thenardier couple 的利己主義 (egoists)，很真實的表達了除了自身利益和利潤之外，沒有任何價值，沒有上帝。又如 Javert 是義務論者 (deontologist)，致力於規則和職責，歌曲“Stars”一段便反映他相信上帝的律法體現在宇宙的秩序，但他的故事正正揭示了道義論的缺陷，與神混為一談的法律，讓他想起上帝真的是愛。還有女工們的唱“At the end of the day”一段，更是最好說明結果主義 (consequentialism)，因為她們的要求，最終使工頭把Fantine 趕走。而我們的主角 Valjean 的歌曲 “Who am I?”一段， 可說是美德倫理學 (Virtue Ethics) 的研究。他為何要不斷重新問自己這個問題？他一次次的問，一次次的打破法國的法律規定，但是幾乎所有人都同意，他所做的合乎道德。
Stars
我是非常認同 Haile 的研究方向，只是這與如何活出神旨意中的“人” (mortals) 有關係嗎？最後他說出:「看在上帝的份上去愛另一個人」，耶穌希望蒙祂憐憫，得著原諒和寬恕的人，能以同樣的態度去愛周遭的人，因為我們本來也都像 Javert，在所過的生活中需要愛和憐憫。人若能這樣才能為上述研究賦予意義，就如 James W. Mcarty
III 在‘Theology for the Miserable Ones’中也指出:「憐憫和恩典是這故事的一部分」。當我們在人們身上體現神的憐憫、寬恕和恩典，就知道神的旨意真的行在地上了。
The Political Theology of Les Misérables
‘The Political
Theology of Les Misérables’的 Brian R. Gumm 要討論的卻是政治末世論 (The political eschatology)，他採取 Richard Beck 政治神學的觀點:認為革命者的失敗，是因為被“人民”放棄，因為他們認為所謂革命的叛亂定會被粉碎。
Javert 的失敗，是因為他奴性般遵守法律，對他而言，Valjean 的仁慈就像會把他折磨至死，故不願意接受 Valjean 的恩典及施予，憐憫在 Javert 的觀念中根本沒有在位置。相反 Valjean 從神父接受救恩後，悔改及改變自己的生命，並學習神父的樣式向 Fantine、Cosette、Javert 及 Marius 等人施予恩典。神父送給他的“兩個燈檯”更成為 Valjean 解脫的符號。
最後，當 Valjean 臨終前見到 Cosette 和 Marius 成婚的欣慰;彌留之際見到如天使般的 Fantine 為他祝福;死後他的靈魂在園子裡遇見向他施恩的神父張手與他擁抱，那真的是安息主懷了。隨即場景轉到廣場上的路障，出現一個美好的願景:“天上人間”的“見證人”如同雲彩般高唱“Do you hear the
people sing”，歌詞是聖經中的鑄劍為犁，住在耶和華的園子等等，似乎在說明歷史和神學是站在革命者的一方。又仿佛看到天國已經降臨在地上。那麼神的旨意行在地上，如同行在天上的日子還遠嗎？
Do
you hear the people sing?
6月暴動
終場曲
結語
《Les Misérables》是一部關於愛、恩典與救贖的史詩式故事，Hugo 指出19世紀法國面臨的三大問題：貧窮使男人潦倒，饑餓使女人墮落、黑暗使兒童羸弱。在我看來，這三大問題何只出現在19世紀的法國，作為一個跟隨耶穌基督的人，能付諸行動的實際關愛這些有需要的人，便是如何將神的旨意行在地上的答案之一。
Reading references:
Beth Haile (2013), ‘Doing Moral Theology
with Les Misérables’, Catholic Moral Theology (1 January);
James W. Mcarty III (2013), ‘Theology for
the Miserable Ones’, Christian Century Blogs (15 January);
Brian R. Gumm (2013), ‘The Political
Theology of Les Misérables’, Political Theology Today (25
February)
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